Реферат Сумо та бойові мистецтва в Японії (реферат)


СкачатиСкачать (DOC|ZIP):
Сумо та бойові мистецтва в Японії (реферат)

Реферат

Сумо та бойові мистецтва в Японії

Сумо - традиційна японська боротьба. Існувала вже в епоху До:фун. У «Кодзікі» і «Ніхонгі» розповідається про тікара-курабе – «змагання в силі» - богів Такемiкадзутi-но камi і Такемiнаката-но камi, на основі якого вирішувалося питання про право родоначальника імператорського роду володіти землею Iдзумо. Приблизно, тікара-курабе являло собою примітивний вид боротьби, переможцем у якій ставав той, кому вдавалося звалити супротивника додолу. В описі правління імператора Суйнін розповідається про те, як Номі-но сукуне ударом ноги вбив у двобої Тайма-но Кехая. Цей епізод за традицією вважається початком сумо, а Номі-но сукуне – його родоначальником.

З VII в. змагання по сумо стали проводитися при імператорському дворі. Згідно «Нихонги», у 642 р. імператриця Когоку улаштувала змагання по сумо для розважання посла з корейської держави Пекче за участю воїнів палацевої варти і корейців. У 682 р. пройшов турнір між хаято з Ато і з О:сумі. У VIII ст. імператор Сому (724-749) поклав початок традиції проведення в 7-й день 7-го місяця регулярних турнірів по сумо, що були присвячені Танабата, святу закінчення польових робіт і початку осені.

Думають, що сумо здавна входило в програму розваг селян під час Танабата і було тісно зв'язане з землеробським культом. Двобої влаштовувалися для гадань про якість майбутнього врожаю, розважанню й умилостивляння камі. Таке ритуальне сумо дотепер зберігається в деяких районах Японії: під час турніру в храмі О:ямадзумі-дзіндзя в містечку О:місіма в преф. Ехіме кращий борець грає пантоміму, що зображує сутичку з духом рисового колосся; на турнірі в м. Сакураї преф. Нара борці схоплюються в бруді рисового поля; на турнірі у святилище Інарі-ся в м. Хігасікане борються саотоме – дівчини, що саджають рис. Навіть давню назву сумо - «сумаі» - зв'язують із закінченням збирання рису - сумаі.

У 821 р. при імператорі Сага (809-823) у «Дайрісікі» («Укладення про придворні церемонії») був внесений параграф про введення турнірів сумо: сетиє. Змагання сумо сетиє розглядалися як обряд умилостивлення ками в ім'я благополуччя країни і дарування багатого врожаю, а також як форму гадання про якість врожаю. Крім того, на них відбирали воїнів для охорони державної скарбниці, членів імператорської родини і т.д. За 2-3 місяця до сумо сетиє в усі провінції для виявлення гідних претендентів направлялися посланці з числа офіцерів правої і лівої палацевих варт; вони оповіщали про турнір, спостерігали за відбірними змаганнями. Чемпіонат проходив протягом одного дня на території палацу й обставлявся досить урочисто. Його відкривало яскравий хід колони з трьохсот борців. Порядок проходження колони визначався численними правилами. За їхнім дотриманням стежив відповідальний за проведення турніру, найчастіше принц крові. Йому допомагали розпорядники з числа аристократів. Приблизно за десять днів до турніру проводилися попередні сутички, під час яких оцінювали сили борців і вибирали кращих з них приблизно до 17-го номера, визначаючи черговість виходу на площадку для боротьби. Під час змагань борці виступали двома командами — від правої і лівої варти. Сутички проводилися на рівній піщаній площадці. Чітких правил спочатку не було, і борці крім кидків використовували також удари руками і ногами, але до кінця XII в. найбільш небезпечні прийоми були заборонені, склався набір кидків, майже ідентичний сучасному. Судили двобої військові чиновники, а за верховного арбітра був сам імператор. Турніри сумо сетиє проводилися щорічно, спочатку в середині 2-ої декади 7-го місяця, пізніше у 8-ий місяць. Останній такий турнір відбувся в 1174 р.

З 2-ої середини XII ст. намітилося розмежування ритуально-спортивного і бойового сумо Ритуально-спортивний варіант одержав поширення серед сільських борців завдяки діяльності колишніх учасників сумо сетиє, що, повертаючись в рідні села, поширювали там прийоми і ритуали придворного сумо Бойове сумо розвивали бусі, для яких заняття боротьбою були підготовкою до рукопашних сутичок і способом розважитися. На його основі формувалося мистецтво боротьби в збруї йороі куміуті. Великим шанувальником сумо був Мінамото Йорітомо. У 1189 р. він організував турнір по сумо у святилищі Цуругаока Хатіман-гу: у Камакура. Пізніше подібні турніри проходили досить часто, тому що його спадкоємці - Ерійе, Санетомо й Еріцуне – теж дуже любили сумо

Сегуні Асікага мало цікавилися сумо, але ця боротьба швидко набирала популярність серед селян і городян. Усе велику популярність здобували виступи борців на ярмарках і площах. У період Сенгоку (1467-1568) турніри по сумо заохочували багато хто даймьо:. Великим шанувальником сумо був Ода Нобунага (1532-1582), що у 1570-1581 р. неодноразово влаштовував великі турніри і зібрав у своєму замку Адзуті біля півтори тисячі борців.

Золоте століття сумо почалося в епоху Едо (1603-1867), коли ця боротьба поряд з театром кабукі перетворилася в улюблену розвагу городян. З'явилися професійні корпорації борців сумо, виступи яких залучали юрби глядачів. Вони влаштовували турніри кандзин дзумо: для збору пожертвувань на будівництво або ремонт храмів. Пізніше під цією же назвою проводилися і турніри винятково для заробітку борців.

У сорокові рр. XVIII ст. затвердилася традиція проведення двох щорічних японських чемпіонатів по сумо у О:сак і в Едо поперемінно. На них всі учасники розділялися на команди «Схід» і «Захід». Цей розподіл зберігався й у матчах меншого масштабу. Аж до сер. XVIII ст. домінували борці з О:сак, яких підтримували меценати з купецького стану. Едо довгий час залишався на другому плані, оскільки се:гуни, піклуючись про спокій у столиці в період з 1648 по 1720 рр. неодноразово забороняли проведення в ній змагань, що часом проходили досить бурхливо, з бійками між борцями і уболівальниками. Після зняття цих заборон більшість борців високого класу перебралося в столицю.

В 2-ій пол. епохи Едо професійне сумо набуло свій сучасний вид. Сутички стали проходити на спеціальному ринзі досі:, що представляє собою поміст площею близько 18 кв. футів, піднятий на 2 фути над землею, що спочиває на міцній глиняній підставі й оточений величезними джгутами з рисової соломи. Двобої відбуваються у внутрішнім колі діаметром ледве більш 15 футів. Над рингом на 4-х стовпах установлюється навіс, що нагадує дах синтоістського храму. У сутичці перемагає той, хто змусить супротивника торкнутися підлоги будь-якою частиною тіла або вийти за межі рингу. Правила строго забороняють будь-які удари. Вагові категорії відсутні, і тому всі бійці намагаються набрати як можна більшу вагу.

По ступені майстерності борці рикісі розділяються на кілька категорій. Очолюють піраміду екодзуна. Цей титул з'явився близько трьохсот років тому. З тих пір його удостоїлися не більш 50 борців, тому що, щоб претендувати на нього, борець повинний як мінімум двічі стати чемпіоном на великих турнірах у наступному за екодзуна званні о:дзєкі і зарекомендувати себе з кращої сторони в очах суддів і колег. Борці старших категорій носять професійні псевдоніми. З XVIII ст. великими тиражами видаються бандзуке — рекламні буклети зі списками команд по категоріях майстерності і характеристиками ведучих борців.

Турніри відкриваються парадом учасників досі:ірі. Команди по черзі виходять на ринг і плескають у долоні, щоб привернути увагу ками. Кульмінація параду — поява екодзуна, що виходить у супроводі головного судді і двох найсильніших борців, один із яких несе церемоніальний меч. На відміну від інших рикісі, крім ошатного шовкового пояса з фартухом на його стегнах красується витий прядив'яний канат зі звисаючими зигзагоподібними паперовими смугами – указівка на те, що живіт борця є сінтай. Екодзуна виконує ритуальні дії, ляскає у долоні. На закінчення він по черзі лівою і правою ногою із силою тупотить по рингу, відганяючи злих духів.

На сутичку рикісі виходять у торимавасі - поясі, що досягає 9 м у довжину і 80 см у ширину. Перед початком сутички вони ходять по рингу, розсипаючи жменями «очисну сіль». Двобою передує психологічна боротьба: зжавши руки в кулаки, борці повільно сходяться на відстань у 6-10 см. і свердлять один одного поглядом, намагаючись залякати супротивника, а потім починають сутичку, що триває від декількох секунд до 5-7 хвилин.

Класичний арсенал сумо в епоху Едо нараховував 48 прийомів (зараз 70), а з варіантами й особистими секретами - до 300 і включав різні кидки, поштовхи і зачепи. У сумо розроблена досить специфічна система підготовки борця. Рикісі піднімаються з першими променями сонця і роблять ранковий туалет. Близько 6 ранку починається тренування, що триває 4-5 годин. У 11 велика перерва, борці приймають гарячу ванну і снідають, з'їдаючи 5-6 звичайних порцій висококалорійного м'ясного блюда тянко. Після сніданку - двох-тригодинний сон. Потім короткочасне тренування і легка вечеря, за якою дозволяється випити саке. Раціон рікісі в сполученні з режимом сприяє швидкому нарощуванню м'язів і жирового прошарку. Незважаючи на величезну вагу, що може досягати 200 кг, борці сумо зберігають чудову рухливість і гнучкість.

Велике сумо епохи Едо знайшло відображення у творчості найбільших художників того часу, що залишили безліч кольорових гравюр з портретами знаменитих рікісі, зі сценами боротьби, по яких можна відновити всю атмосферу змагань. Збереглися також біографії чемпіонів.

Невідоме нін-дзюцу

Горбильов Олексій

(вперше опубліковано в журналі <Додзе> 1/97)

Ніндзя... Ще зовсім недавно лише одиниці в нашій країні, та й у цілому європейському світі, чули це слово. Ще менше людей мали у своєму розпорядженні хоч якусь інформацію про цих загадкових таємних агентів японського середньовіччя.

За порівняно короткий термін - яких-небудь 15-20 років - багато чого змінилося. По багатьом країнам світу прокотилася хвиля "ніндзяманії". У кінотеатрах при повному аншлагу пройшли знамениті кінобоєвики "Помста ніндзя", "Дух ніндзя", "Ніндзя-сакура"... Стали бестселерами захоплюючі романи про ніндзя, написані Е. Ластбадером, Тода Кацумі й іншими авторами. На прилавках книгарень розташувалися десятки книг про історію, традиції середньовічного японського мистецтва шпигунства. З'явилися навіть практичні наставляння "по бойовій техніці воїнів-тіней". Виникли могутні організації, що поєднують сотні тисяч шанувальників і "послідовників" ніндзя по всій земній кулі: Будзинкан-додзьо, Гембукан-додзьо, Всесвітня академія нін-дзюцу Роберта Бассі й інші.

Здавалося б, такий колосальний інтерес широкої публіки повинний був підстьобнути активність "дослідників" у їх "розкопках" секретів "нічних воїнів", але на перевірку це зовсім не так. Практично в жодній з наявних у даний час на ринку книг по нін-дзюцу ми не знайдемо ні детального, заснованого на фактах, викладу історії цього мистецтва, ні цитат з історичних джерел, ні уривків з "секретних" трактатів.

У чому ж причина такого дивного положення справ? Традиційна відповідь, що кочує з книги в книгу, - "майже повна відсутність джерел, зв'язана зі специфікою таємності діяльності шпигунських організацій". Таке обґрунтування дуже схоже на правду. Але тільки схоже...

Японські джерела, що описують події XIV - XVII ст., наповнені короткими згадуваннями і детальними описами операцій хитромудрих вивідачів. У цьому плані значимі добутки жанру "військових повістей" (гунки): "Хейке-моногатарі" ("Повість про будинок Тайра"), "Тайхейки" ("Повість про великий світ"), "Ходзе-годайки" ("Хроніка п'яти поколінь Ходзьо"), "Канхассю-року" ("Запису восьми провінцій Канто"), "Сікоку-гункі" ("Військова повість про. Сикоку"), "Мацуо-гунки" ("Військова повість Мацуо") і інші. Велику цінність представляють щоденники тих часів, наприклад, "Тамон-ін никкі" ("Щоденник обителі Тамон"). Досить повну картину про організацію розвідки в середньовічній японській армії можна скласти по наказах, що дійшли до наших днів, по армії. Тут варто виділити розпорядження Като Киємаса, головнокомандуючого японського експедиційного корпуса в Кореї під час Імджинської війни наприкінці XVI в. Крім того дотепер збереглося понад 50 наставлянь по нін-дзюцу, включаючи такі видатні добутки як десятитомна "енциклопедія" "Бансенсюкай" ("Десять тисяч рік збираються в море") і "Сенінки" ("Книга про щирий нін-дзюцу"), декілька десятків родовідних знаменитих родин ніндзя, їхні спогади, службові звіти, китайські трактати, що вплинули на формування теоретичної бази нін-дзюцу. Дійшли до наших днів і зразки спорядження й озброєння, і так названі "садібі ніндзя" (ніндзя-ясікі), де нині створені музеї ...

Іншими словами, джерел вистачає. Тим більше, що частина з них переведена на сучасну японську мову і перевидана. У чому ж тоді справа?

А справа в тій комерціалізації нін-дзюцу, що має місце сьогодні. В усім світі, як гриби, розплодилися десятки "шкіл", секцій, асоціацій і федерацій, представники яких за "дещицю" грошей готові розкрити всім бажаючої "секрети японських невидимок". Звідси колосальний галас, піднятий навколо нін-дзюцу, байки про непереможність і всесилля "нічних демонів", надприродних можливостях. Однак середньовічні прийоми маскування, бігання по лісах і фізичне і духовне самокатування в дусі спецназу можуть зацікавити лише дуже невелике число диваків-аматорів і професіоналів зі спецпідрозділів. Широка публіка в масі своєї залишиться до цих малозрозумілих "забав" байдужа. І справді, навіщо клеркові, робітникові або школяреві лазити по деревах і купатися в болотній рідоті?

Проте "популяризатори" нін-дзюцу, у першу чергу, представники "єдиної у світі щирої організації ніндзя" Будзинкан-додзе, зуміли знайти принаду для "широких народних мас". Нін-дзюцу стало рекламуватися не стільки як мистецтво шпигунства і розвідки, скільки як навчання про досягнення гармонії з навколишнім світом і реалізації творчого потенціалу людини. Відповідно і ніндзя зі звичайних вивідачів і шпигунів перетворилися в носіїв щирого знання, у членів "таємних кланів", заклопотаних реалізацією високих релігійно-філософських ідеалів. На резонне питання: "Відкіля ж такий достаток "підлих" хитростей і вивертів і жорстоких прийомів в арсеналі "носіїв"? - відповідь теж була дана: "Від необхідності захищатися від гонінь з боку правителів, що розглядають навчання ніндзя і лежаче в його основі релігійне навчання сюгендо як небезпечну "єресь".

Нова концепція реклами швидко дозволила "побудувати в ряди" десятки тисяч послідовників в усім світі. Ще б, гармонія з навколишнім світом, духовне здоров'я, реалізація творчих потенцій - хіба це не ідеал? У той час як в інших східних єдиноборствах намітився відтік "аматорів", зали "нін-дзюцу" стали стрімко наповнятися.

Але лихо в тім, що в цього вражаючого міфу немає практично ніякої реальної історичної основи. Навіть особливий розділ "Бансенсюкай", що називається "Сесін" - "Правильний дух", не піднімається вище традиційного для всієї далекосхідної культури заклику йти Шляхом (яп. До) - якомусь вищому принципові правильної організації світобудови. Там же говориться: "Синоби-но моно, пізнавши волю небес, додержується принципів конфуціанства і буддизму, зберігає в серце думку про те, що смерть і народження теж є частинами життя; він прагне волі від егоїстичних бажань і зберігає в душі вислову мудреців і древніх". І усе. Тут немає навіть натяку на існування якого-небудь особливого навчання ніндзя, а всі згадані ідеї в тім або іншому ступені сповідало все населення країн далекосхідного регіону. І це при тім, що текст призначався винятково вузькому колу присвячених.

Що ж відомо про "таємні клани"? Відразу обмовимося, що сам цей термін по суті зовсім безглуздий. Слово "клан" у російській мові має значення "рід, родова громада" (таке визначення дає, наприклад, чотиретомний "Словник російської мови" 1958 р. видання). А тому виникає зовсім законне питання, як може бути рід або родина "таємними"? Вочевидь, під "кланами" малися "таємні суспільства"? Однак усяке таємне суспільство повинне мати у своїй основі якусь політичну програму, але нічого схожого в ніндзя ми не знайдемо. Проте клани ніндзя дійсно існували, хоча і не були таємними. Особливість історії японського мистецтва шпигунства полягає в тім, що в країні на визначеному етапі з'явилися родини, що заробляли на життя постачанням шпигунів протиборчим феодалам. Однак потрібно відзначити, що вони ніколи не сповідали якого-небудь таємного навчання і не ставили перед собою політичних цілей. Шпигунство було для них таким же бізнесом, як торгівля горщиками, різниця тільки в товарі.

Отже, не було "таємного навчання", не було "таємних кланів". А як щодо гонінь на "єресь"? Японія завжди було віротерпимою країною. А всі гоніння проти тих або інших релігійних рухів мали у своїй основі, як правило, економічні або політичні причини. Це вірно й у відношенні кланів ніндзя, що до середини XVI століття установили контроль над провінцією Ярма, але потім потерпіли поразку від військ об'єднувача Японії Оди Нобунаги, що активно подавляли усілякі сепаратистські тенденції.

У такий спосіб основні положення "історії нін-дзюцу", у тім виді, як вони подаються в роботах західних авторів, не витримують ніякої критики. І потрібно визнати, що щира історія середньовічного японського мистецтва шпигунства, так само як і воно саме, як і раніше залишаються невідомими поза Японією.

Так хто ж такі ніндзя, і що являє собою нін-дзюцу? Почати потрібно, мабуть, з того, що слово "ніндзя" з'явилося лише в ХХ ст. Раніше його еквівалентом було інше прочитання тих же ієрогліфів - "синоби-но моно", де "синоби" (від дієслова "сінобу" - 1) виносити, терпіти, зносити; 2) ховатися, ховатися, робити що-небудь тайкома) означає: 1) таємне проникнення; 2) спостерігач, вивідач, шпигун; 3) крадіжка; а "моно" - "людина". У такий спосіб "сінобі-но моно" буквально означає " людина, що ховається,", "проникаюча таємно людина". Так у Японії, починаючи з XIV ст., називали вивідачів. Але це був далеко не єдиний термін для позначення представників цієї професії. У джерелах ми зустрічаємо згадування про кандзя ("шпигун", "людина, [проникаюча через] отвір"), тедзя ("шпигун"), камарі ("пригибающийся"), укамі-біто (" людина, що плаває,"), суппа ("хвилі на воді", "проникаючі кудись хвилі"), сеппа (те ж), раппа ("заколотні хвилі"), топпа (" хвилі, що б'ють,"), монокікі ("слухаючі"), тооме ("далеко що бачать очі"), міцумоно ("потрійні люди"), дацуко ("викрадачі слів"), кедан ("базіки за частуванням"), яма-кугури ("підповзаючі під гору") і т.д.

По своєму походженню це були зовсім різні люди: самураї, часом зі знатних родів, гірські пустельники ямабусі, буддійські ченці-воїни сохеї, розбійники "гір і полів", войовничі селяни, злодії... Кого тільки серед них не було. Єдине, що їх поєднувало, так це та специфічна функція, що вони виконували в японському середньовічному суспільстві: усі вони були таємними агентами, шпигунами, розвідниками і володіли необхідними для цього навичками - методами шпигунства. Таким чином, ніндзя - це особлива професія - професія шпигуна. У "Буке мемокусе" ("Огляд самурайських родів") на цей рахунок говориться: "Сінобі-но моно виконують різні шпигунські завдання. Їх називають ще "кандзя" або "тедзя". Служба їх полягає в тім, щоб таємно проникнути в чужі провінції і довідатися положення справ у ворожому стані або часом, змішавши із супротивником, визнати його слабкі місця. Проникнувши у ворожий табір, вони пускають вогонь, і ще в якості найманих убивць убивають людей. У багатьох випадках використовуються ці сінобі. Називають їхній також "моно-кікі", "сінобі-мецуке" і т.д. Усе це одна сторона їхньої служби. Якщо із самого початку службові обов'язки їх не обговорені, немає таких завдань, які б їм не доручали. Служать у якості синоби простолюдини, асігару (легкоозброєні воїни нижчого рангу), досін (поліцейські стражники), раппа, сеппа й інші".

Те ж саме, але більш конкретно, говорить і "Військова повість провінції Етіго" - "Етіго гункі" (глава "Про те, як Кагетора послав армію до границі провінції Еттю і про повернення її в табір без бою"): "У 5 день 10 місяця того ж року (1548) Уєсугі Кагетора привласнив звання кікімоно-яку - "службовці слухачі" - сімом наближеним слугам (кіндзю). Трьох він послав у провінцію Каї, а інші четверо оселилися в провінціях Еттю, Ното і Кага. Кікімоно-яку - це такий вид службовців, яких називають ще сінобі-но моно, мецуке - "ціпляючі до очей" або "екоме" - " очі, що косять,". Вони щодня повідомляють про державну політику правителів інших провінцій, про вчинки їх чиновників і навіть про звичаї простолюду. Від них одержують дорогоцінні знання про гарні і кепські справи інших провінцій".

Що являло собою нін-дзюцу в період свого розквіту найкраще показує, мабуть, знаменита енциклопедія XVII ст. по нін-дзюцу "Бансенсюкай". Автор цієї книги дзенин школи Іга-рю Фудзибаясі Ясутаке розділяє шпигунське мистецтво на два основних розділа: Єнін ("Світле нін-дзюцу") і Іннін ("Темне нін-дзюцу").

Єнін - це рівень стратегії і тактики. Японські історики іноді називають цей розділ "дзуйно-нін-дзюцу" - "нін-дзюцу головного мозку", оскільки в нього входять методи організації шпигунських мереж, аналізу отриманої інформації, розробки довгострокових стратегічних планів на основі обліку різноманітних факторів - політичних, економічних, військових, географічних і т.д., прогнозування ситуації. Це рівень політика вищого ешелону, командуючого армією і начальника розвідки і шпигунства - дзеніна.

Іннін має справу з конкретними прийомами добування секретної інформації. У нього входять способи проникнення на ворожу територію з використанням легенди, різні виверти для обману пильності варти, прийоми підслуховування і підглядання, відриву від погоні і багато чого іншого.

Крім того, у підготовку ніндзя входили і численні допоміжні навички: хенсо-дзюцу (методи перевдягання), мономане-но дзюцу ("мистецтво наслідування" голосам і звукам), суйей-дзюцу (плавання), хаягаке-но дзюцу (швидкісний марафонський біг) і т.д.


СкачатиСкачати:Сумо та бойові мистецтва в Японії (реферат)


Схожі реферати:
  • Облік розрахунків по податках Облік податків, зборів і платежів підприємства ведуть на рахунку 64 "Розрахунки за податками і платежами". З
  • Коротка історія латинської мови та її роль в розвитку світової культури (реферат)
  • Елементи логіки 1. Висловлення та формули Одним з основних понять логіки є висловлення розповідне речення, про яке можна стверджув
  • Оптимальний вибір методів навчання з метою підвищення ефективності процесу навчання (на прикладі вивчення англійської мови) (дипломна)
  • Боротьба добра i зла в поемi Iвана Франка "Мойсей" Поема "Мойсей" - вершинний твiр Iвана Франка, окраса i гордiсть вiтчи
  • Хімічно небезпечні виробництва та хімічні небезпеки (реферат)
  • Культура педагогічного спілкування (реферат)
  • Болонський процес та освіта в Україні (реферат)
  • Одеська область – економічний потенціал району
  • Розголошення відомостей про заходи безпеки щодо особи, взятої під захист. Невиконання судового рішення 1. Розголошення




  • Скористайтеся пошуком:
    Loading

    Пошук :

    0.034073